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形象的塑造

ag亚游平台官网,宋朝相对宽松的政治环境,是许多研究者曾经直接或间接提到过的。在宋人心目中,也将开国以来迥然有别于前朝的政治基调看得很重,宋初统治者思想中的理性成份被后人充分地开掘、阐发。感受到王朝政治命运起伏的压力,焦虑于时事而又渴求精神支持、需要论证依据的士大夫们,经常会郑重地引述到“祖宗”时的诸般作法与说法。在诸多“说法”之中,所谓“道理最大”是经常被征引的一项。一、“道理最大”说的提出及其阐发北宋时的记载在沈括《续笔谈十一篇》中,有这样一条记载:太祖皇帝尝问赵普曰:“天下何物最大?”普熟思未答间,再问如前,普对曰:“道理最大。”上屡称善。根据沈括如上的叙述,“道理最大”说出现于太祖之时,而且受到太祖的充分肯定。这番问答,无疑有资格被时人认定为“祖宗”的“宝训”、“圣政”。今天的研究者也十分重视当时的这一提法,并曾指出它与两宋士大夫政治之间的关系[2]。但多少有些奇怪的是,与“道理最大”相关的记载,在现存的北宋史料中,似乎仅见于沈括笔下。《梦溪笔谈》及《续笔谈》成书于元祐后期[3],时距太祖君臣对答已有110年以上。该对话沈括自何处听来、得来,已经无从追溯。记载这条材料的《续笔谈》,或因其晚出,流传征引不很广泛[4],其中有关“道理最大”的故事,看起来北宋时影响面相当有限。即便我们相信此说,或者推测有更早、更直接的记述曾经存在,我们也难免会心存疑问,感到这一说法,至少在北宋士大夫的心目中,并未受到特殊的重视。记载中向太祖提出了“道理最大”说的赵普,还曾向太宗提出过另一“最大”说。在《续资治通鉴长编》卷二七中,有这样一段叙述:雍熙三年五六月间,时为武胜节度使兼侍中的赵普,听说北伐不利的消息,上手疏进谏,并且将自己的观点总结为如下的一句话:有道之事易行,无为之功最大。“无为之功最大”的说法,与宋初黄老思想的流行与影响有关;而将其与“有道之事”并称,则使人们联想到“道理最大”一说。无论是“道理”之说还是“有道”之说,都是针对当时的政治现实而言,强调遵循合理的原则,而非志在阐发天道、义理。结合宋初的政治实践来看,有关“道理最大”的对话之意义,在于它反映出当时决策层施政措置中明显的理性趋向。这一说法被后人引述时,往往是用以赞颂宋太祖赵匡胤之卓越识见的;而细究其实,所谓“最大”一语,却恰恰是用以限制至高无上的帝王之统治行为的。逢长期动乱之后,“道理”被再度凸显,成为辨识判断与施政措置的依据,这有着显著的积极意义。“道理最大”说建立起一种独立于君王欲念之外的客观标准,在一定程度上可以说是对于“君王至上”体制的一种精神限制。这一说法尽管简单,却是深思熟虑的结果,人们相信它出自太祖的辅弼近臣、善于审时度势的赵普之口。正因为如此,文天祥指称“道理最大”为“韩王有德之言”[5]。在中国古代历史上,“帝王”所体现的并不仅仅是一种地位,也是一种众目睽睽之下的“角色”,集中着对于这一特定身份的种种社会规范与“众善汇聚”的行为期待。赵匡胤由黄袍加身而具备了帝王的身份,还须努力扮演帝王的角色。所谓“变家为国”[6],实际上体现为一个过程,而非一日所能成功。赵匡胤作皇帝后不久,就曾发出“尔谓天子为容易耶”的慨叹。李焘在其《续资治通鉴长编》卷一建隆元年记事之末,引述石介《三朝圣政录》与司马光《涑水记闻》中的文字,记载了太祖的两件“德行”:西汶艺术网一日罢朝,坐便殿,不乐者久之。左右请其故,上曰:“尔谓天子为容易耶?属乘快指挥一事而误,故不乐耳。”尝弹雀于后苑,或称有急事请见。上亟见之,所奏乃常事耳。上怒诘之,对曰:“臣以为尚亟于弹雀。”上愈怒,举斧柄撞其口,堕两齿。其人徐俯拾齿置怀中。上骂曰:“汝怀齿,欲讼我乎?”对曰:“臣不能讼陛下,自当有史官书之也。”上悦,赐金帛慰劳之。西汶艺术网[ 2 3 4 5 6 7 <

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